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三种就是智。可知佛教的十善道德，就是儒家的五伦道德，而且是更加周密详尽的。
三、转凡小旧道德成菩萨新道德
初学发菩提心修法有二门：一、观恩深的亲母陷在极重痛苦中，对治向来为己的心使转为舍身忘命以“急救母苦”的心。练习惯后，完全没有为己的心了，再观一切众生都是“受苦的亲母”。将为母的心进展成普为一切众生的心，这是从情意转变的一种修法。二、观旧来所为的自己，但是从他众缘合集的假相上所立的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07485253626.html
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过于高远，自甘卑屈，既不能认识佛法全般的真相，固执着佛所权宜方便指示一点一滴的法门，如人间善行，天上福报着重个人福业方面极粗浅的说法，于是一生但求个己人天福报为足。这虽也可称为学佛，但去佛学的真精神远甚，真是方便中的方便，佛曾贬之为无性阐提。”“复有一种人学佛，觉得个己的生与死极苦痛，于是偏执着佛所指示的中道法空有两面的空一方面，以专求了脱个己的生死，精神上得寂灭无为为究极。这条路径虽可通至大乘，...
成军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15003555596.html
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说的这些警语，人皆充耳不闻，而有利于己的食色之言，则终身诵之，殊属不妥。
至于佛制戒淫茹素，与儒家的‘万恶淫为首’和‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉&... 知义法师答：都对。因为儒家说的是世间法，佛说的是世出世间法。其实儒家的中心思想是修、齐、治、平，并不是食色性也。但是许多人，谈起吃喝玩乐，就捧出孔夫子为挡箭牌，若是谈‘四维八德&...
知义法师
初机学佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10020011542.html
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这苹狐狸王存心破坏益人益己的井边吊桶，而且沾沾自喜，结果连自己的命也赔上。实则此类事实，人世间也屡见不鲜。
《摩诃僧只律第七》
编辑：中国佛教网402号录入员...古代印度的波罗奈城郊外，住著一位婆罗门，他为众人在野外挖掘一个水井。凡是放牛、割草、旅客等人，全部来这个井边喝水和洗澡，歌诵波罗门的功德。
有一天黄昏，一群野狐狸来到井边，看见井水溢出地面，...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17255416395.html
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把自己的心专注在一种正知正见上，这就是禅。把自己的起心动念放在证悟一切法的本性是无常的这个见解上，这也是一种禅；知道轮回是苦海，把己的心专注在知道轮回是苦海这种正知上，这也是一种禅。观修人身难得的时候，你知道了人身有这么难得，然后把自己的注意力都放在这个认识上，这也是一种禅。
但是佛说，最好的禅定是把心融入到本来就有的觉性当中，这是最殊胜的、最圆满的禅定。有了这种禅定才能彻底...
达真堪布
禅定|禅修|止观|禅
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/11214120278.html
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有利於己的事多多益善。慳是小氣、吝嗇，該奉獻的不伸援手，反而擺出一派與我何干的樣子。
「瞋」常跟「恚」連在一起，瞋是發脾氣、拍桌子、摔東西、動怒，粗脖子紅臉，口出惡言，咆哮罵人，唯恐不毒。恚是生悶氣，...行，如不出示注音板我是一點辦法也沒有。可是在感恩中過日子的我，是一點脾氣也沒有了。
因為我認識了當下的自己，也該擔承累世以來，現前的業報。罪己，懺悔，該還的債總是要還。如有機緣，善還是要積，過了今世...
陳宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23181739158.html
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下世纪也许会出现“世界教” 我是研究宗教史、比较宗教学的。人类从部落社会发展到现在，始终离不开宗教；因为人性有脆弱的一面，它对宗教有基本的需求。从这个观点，我以平常心看待宗教在下个世纪的角色。 它还是会发展下去，不管科技文明多么发达，人类一样无法掌握自然与整个社会的总体发展，个人更常有身心不由己的感觉，因此宗教不会消失。 西方从18世纪理性主义抬头，发展唯物论、无神论，还有哲学家说“上帝已...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592147798.html
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、利和同均：利就是大家所获得的利益，包括财利和法利。不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家要平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之发生利害冲突，或养成营私肥己的恶习，致引起争权夺利的纠纷。 六、...佛教倡导众生和睦，世界和谐的“六和敬”精神 佛教徒有七众弟子的分别，但在团体生活的原则上，是有一个共同的标准，这个标准叫做六和敬。就是六种规则，能使大家过的生活是清一色的，互相敬重，和谐合聚，清净...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15365457087.html
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湖湘五僧艺术谈 ■周宪新 唐代以来，湖南僧人怀素、齐己、髡残、寄禅、海印的诗、书、画艺术达到了一种境界，在文学艺术史上占有一定地位，堪称湖湘文化之奇葩。不仅是僧人的骄傲，而且为历代文人所赞赏...中国通史》中指出的是一种“蜕化僧”———僧人世俗化、文人化。他们云游四方，学习名家，不断提高创作水平。其作品题材来自世俗生活，可以说除爱情以外一切世俗生活在他们笔下都有反映。齐己、寄禅、海印等还很注重...
周宪新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15503157901.html
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古塔，起源于古印度，原本是一种佛教建筑，作为埋葬舍利、埋藏经卷之用的，旨在纪念死者。据佛经故事，释迦牟尼涅之后，弟子阿难等人将他的遗骸火化，烧出了色泽晶莹、击之不碎的珠子??舍利。众弟子在各地修建坟家，坟顶立一根尖刹，这种建筑，焚语称为SluPa，汉译堵婆、浮屠、浮图等。佛教徒们从舍利塔中得到启示，并且还产生了释迦以塔喻己的传说，塔才被赋予特殊的意义。随着佛教传人，塔这种建筑形式与中国的重楼建筑...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15552658201.html